أما قبل؛ فمن المعروف أنه ليست من الضرورة أن تُعدُّ ممارسة التفكير نبوغاً، ولا كل العقول التي فكَّرت ثم خرجت عن المألوف عقولاً شاذة؛ فهناك عقول كثيرة تعيش حياتها وتموت داخل الحدود التي رسمها لها الآخرون! وهذا لا يثبت أنها عاجزة عن تجاوز الحدود؛ على قدر ما يثبت أنها كانت قد اعتادت على رؤية تلك الحدود والأسوار نوعاً من الطمأنينة الفكرية. كما أنه من المعروف أيضاً أنَّ هناك عقولاً أخرى لا تشعر بالراحة إلا إذا اكتشفت ثغرة في جدار المسلَّمات، أو طرحت أسئلة عميقة تفسد على اليقين نومه الهادئ الذي اعتاد الابتعاد عن الصخب.
إنَّ الحقيقة التي يجب الكشف عنها تندرج ضمن المشكلة التي تعاني منها المجتمعات، فهناك فئات وشرائح بشرية واسعة لا تحب العقول التي تزعجها، حتى وإن كانت تلك العقول أكثر قدرة على إنقاذها من أمراضها العقلية الظاهرة والنفسية المزمنة! فتلك المجتمعات كثيراً ما تحتفي بالذكاء ما دام موظفاً في خدمة المألوف، وتصفِّق أكثر للعبقرية ما دامت لا تقترب من المناطق المحرمة في الوعي الجمعي! أما عندما يبدأ العقل بمراجعة الموروث وتشريح أفكاره وإخضاع المقدسات الاجتماعية إلى مختبر السؤال؛ فإنَّ كل شيء يتحول فجأة ودون سابق إنذار من مفهوم العقل النابغ إلى مفهوم العقل المشاغب! وربما إلى عقل شاذ لا يؤمن به الآخرون إلا إذا حاولوا تقديمه إلى قسم الصيانة الاجتماعية وإعادة تأهيله؛ ليستقيم بعد ذلك بنظرهم؛ فيناسب أفكارهم ومعتقداتهم بما يطيب لهم من طرائق وأساليب.
وأما بعد؛ فإذا نظرنا نظرةً سريعةً إلى مجتمعاتنا؛ فإننا سنكتشف بعد تفكير عميق أنَّ المجتمع الذي يطالب أبناءه بالإبداع؛ هو نفسه الذي يضع لهم قائمة طويلة بما يجوز التفكير فيه وبما لا يجوز الاقتراب منه! فتلك الأنواع من الفئات البشرية تريد منك أن تكون عبقرياً؛ ولكن دون أن تختلف معهم في المعتقدات، ويريدون لك أيضاً أن تكون مبدعاً؛ شريطة أن لا تبتكر مبتكرات جديدة! فضلاً عن أنهم يفرحون بوجودك إذا كنت مثقفاً؛ ولكن من غير أن تزعج أحداً، فهم يريدونك أن تكتشف العالم بأسره؛ دون أن تكتشف أخطاءه، أو تقترب من الحلول التي تنافي معتقداتهم.
إنَّ هناك مفارقة غريبة وعجيبة في تاريخ المجتمعات البشرية؛ وخاصة المجتمعات الشرقية منها، فالعقل الذي يفترض أن يكون أداة التحرر من الجهل؛ يتحول غالباً إلى مصدر إزعاج لمن اعتادوا العيش ضمن كَنَفِه! وكلما حاول أحدهم أن يخرج من القطيع الفكري ويعيد النظر في المسلَّمات التي ورثها "بالآبائية" التي قد تتوافر في معظم المجتمعات المتدينة؛ وجد نفسه متَّهماً بالخروج عن الإجماع! وكأنَّ الحقيقة لا يجوز لها أن تظهر إلا بموافقة الأغلبية عليها، وأنَّ العقل لا يحقُّ له ممارسة وظائفه إلا بعد الحصول على إذنٍ مسبَّقٍ من حراس الموروث!
إنَّ المشكلة الأساسية لا تتجسد في وجود أفكار مختلفة عن السائد، ولكنها تتشكل في وجود عقول تخشى الاختلاف؛ عقول تتعامل مع الموروث باعتباره حقيقة مكتملة وليست تجربة إنسانية قابلة للفحص والمراجعة، بدليل أنَّ بعض أنواع البشر لا يسألون عن مدى صحة الفكرة بقدر ما يهتمُّون بعمرها، ولا يبحثون في قوة حجتها؛ على قدر ما يهتمون بمكانة قائلها؛ فكلَّما زاد عمر الفكرة؛ ازدادت حصانتها من النقد! وهنا تظهر الآبائية الفكرية بأبشع صورها، وذلك عندما يتحول السابقون من أصحاب تجارب واجتهادات بشرية إلى مرجعيات فوق المسائلة، وعندما يصبح دور اللاحقين هو تكرار لما قاله الأوَّلون؛ على اعتبار أنَّ التاريخ لم يكتبه المؤرخون إلا من أجل الحفظ، وأنَّ تطوُّر البشرية لم يكن إلا لنتفرَّج عليه من مقاعد المتفرِّجين التي سخنت كثيراً تحت الجالسين عليها منذ مئات السنين.
إنَّ الشيء المزعج أنَّ بعض الناس يخلطون بين احترام التراث والخضوع له وإليه، وبين الاعتزاز بالهوية وتعطيل ملكة التفكير؛ فهم لا يمانعون من استخدام التقنيات، وقيادة السيارات، والتواصل عبر الوسائل الأكثر تطوراً؛ لكنهم في الوقت ذاته يتحفَّظون بشدة عندما يتعلق الأمر بتحديث عقولهم! فقد قبلوا أن تكون الحداثة في الجيب؛ ورفضوا بشدة أن تكون الحداثة في الرأس، وقد قبلوا أيضاً أن يكون التطور في الأدوات؛ ولكنهم ما زالوا يصرُّون على آرائهم ويمانعون أن يكون التطور في الأفكار!
إنَّ العقل النابغ لا يقيس صحة الأفكار بعدد المؤمنين بها، ولا يخضعها إلى معايير القبول الاجتماعي، ولكنه يحاول على قدر ما يستطيع أن يكيلها بمكيال الدليل والمنطق والبرهان، فالنبوغ الحقيقي لا يندرج في معارضة السائد لمجرد المعارضة؛ ولكنه يتحقق في أن تمتلك شجاعة المراجعة لكل ما هو موروث وكل ما هو مسلَّمٌ به، حتى وإن أزعج الآخرين! فالمجتمعات التي تعودت على الطاعة الفكرية ترى أنَّ السؤال شذوذ! والاختلاف تهديد، لذلك فهي تحتفي بمن يكرر لها ما تعرفه! وتحارب من يكشف لها ما تجهله! وهكذا يتحول العقل من موقع القاضي على أفكاره؛ إلى موقع المحامي الذي يدافع عن تلك الأفكار، ويحاول أن يغرس بشراسة كل قناعاته حتى بعد سقوط أدلتها؛ وكأن مهمته تنحصر في حماية الموروث من التفكير؛ وليست حماية الحقيقة من الوهم.
خلاصة القول: إنَّ المجتمعات المتدينة قد تحتاج إلى قرون حتى تكتشف أنَّ بعض الذين تم تصنيفهم ووصفهم بالشذوذ الفكري كانوا أكثر عقلانية من أولئك الذين تم منحهم ألقاب الحكمة، كما أنَّ الذين تم اتهامهم بالخروج عن الجماعة ربما كانوا أول من حاول إخراج الجماعة من جمودها وضحالة تفكيرها؛ لأنَّ المشكلة –بكل بساطة- ليست دائماً في العقل الذي خرج عن السرب؛ فقد تكون المشكلة في السرب الذي استخدم أنماط تفكير قاصرة؛ فقرَّر أنَّ الطيران والتحليق بالأفكار عالياً بات جريمة تعاقب عليها قوانين عقولهم المحاصرة.
ختاماً: إنني لم أكتب ما كتبته سالفاً من أجل استعراض فلسفة العقل! ولا من أجل الاحتفاء بشذوذه؛ ولكنني تقصَّدتُ أن أكتبه -بكل ما يحتوي من أفكار بحاجة للبحث والكشف عن مضامينه المخفية- من أجل أن أشير إلى أننا لو قمنا بإخضاع ما سطَّره بعض التراثيين الذين ينمازون ((بنبوغ العقل وشذوذ الفكر))؛ لشيءٍ من التفكير النقدي والعقلاني؛ لاكتشفنا أننا أمام مؤلفات لا تستحق ولا تستأهل أن ندفع ثمن ورقها، فبعض ما ألَّفوه وصدَّعوا رؤوسنا بمحتواه الكاذب والمُفتَرى لا يحتاج إلى إعادة قراءة أو صياغة أو إلى تحسين طباعة؛ بقدر ما يحتاج إلى إعادة محاكمة وإقامة الحد.
الكاتب وليد معابرة
إنَّ الحقيقة التي يجب الكشف عنها تندرج ضمن المشكلة التي تعاني منها المجتمعات، فهناك فئات وشرائح بشرية واسعة لا تحب العقول التي تزعجها، حتى وإن كانت تلك العقول أكثر قدرة على إنقاذها من أمراضها العقلية الظاهرة والنفسية المزمنة! فتلك المجتمعات كثيراً ما تحتفي بالذكاء ما دام موظفاً في خدمة المألوف، وتصفِّق أكثر للعبقرية ما دامت لا تقترب من المناطق المحرمة في الوعي الجمعي! أما عندما يبدأ العقل بمراجعة الموروث وتشريح أفكاره وإخضاع المقدسات الاجتماعية إلى مختبر السؤال؛ فإنَّ كل شيء يتحول فجأة ودون سابق إنذار من مفهوم العقل النابغ إلى مفهوم العقل المشاغب! وربما إلى عقل شاذ لا يؤمن به الآخرون إلا إذا حاولوا تقديمه إلى قسم الصيانة الاجتماعية وإعادة تأهيله؛ ليستقيم بعد ذلك بنظرهم؛ فيناسب أفكارهم ومعتقداتهم بما يطيب لهم من طرائق وأساليب.
وأما بعد؛ فإذا نظرنا نظرةً سريعةً إلى مجتمعاتنا؛ فإننا سنكتشف بعد تفكير عميق أنَّ المجتمع الذي يطالب أبناءه بالإبداع؛ هو نفسه الذي يضع لهم قائمة طويلة بما يجوز التفكير فيه وبما لا يجوز الاقتراب منه! فتلك الأنواع من الفئات البشرية تريد منك أن تكون عبقرياً؛ ولكن دون أن تختلف معهم في المعتقدات، ويريدون لك أيضاً أن تكون مبدعاً؛ شريطة أن لا تبتكر مبتكرات جديدة! فضلاً عن أنهم يفرحون بوجودك إذا كنت مثقفاً؛ ولكن من غير أن تزعج أحداً، فهم يريدونك أن تكتشف العالم بأسره؛ دون أن تكتشف أخطاءه، أو تقترب من الحلول التي تنافي معتقداتهم.
إنَّ هناك مفارقة غريبة وعجيبة في تاريخ المجتمعات البشرية؛ وخاصة المجتمعات الشرقية منها، فالعقل الذي يفترض أن يكون أداة التحرر من الجهل؛ يتحول غالباً إلى مصدر إزعاج لمن اعتادوا العيش ضمن كَنَفِه! وكلما حاول أحدهم أن يخرج من القطيع الفكري ويعيد النظر في المسلَّمات التي ورثها "بالآبائية" التي قد تتوافر في معظم المجتمعات المتدينة؛ وجد نفسه متَّهماً بالخروج عن الإجماع! وكأنَّ الحقيقة لا يجوز لها أن تظهر إلا بموافقة الأغلبية عليها، وأنَّ العقل لا يحقُّ له ممارسة وظائفه إلا بعد الحصول على إذنٍ مسبَّقٍ من حراس الموروث!
إنَّ المشكلة الأساسية لا تتجسد في وجود أفكار مختلفة عن السائد، ولكنها تتشكل في وجود عقول تخشى الاختلاف؛ عقول تتعامل مع الموروث باعتباره حقيقة مكتملة وليست تجربة إنسانية قابلة للفحص والمراجعة، بدليل أنَّ بعض أنواع البشر لا يسألون عن مدى صحة الفكرة بقدر ما يهتمُّون بعمرها، ولا يبحثون في قوة حجتها؛ على قدر ما يهتمون بمكانة قائلها؛ فكلَّما زاد عمر الفكرة؛ ازدادت حصانتها من النقد! وهنا تظهر الآبائية الفكرية بأبشع صورها، وذلك عندما يتحول السابقون من أصحاب تجارب واجتهادات بشرية إلى مرجعيات فوق المسائلة، وعندما يصبح دور اللاحقين هو تكرار لما قاله الأوَّلون؛ على اعتبار أنَّ التاريخ لم يكتبه المؤرخون إلا من أجل الحفظ، وأنَّ تطوُّر البشرية لم يكن إلا لنتفرَّج عليه من مقاعد المتفرِّجين التي سخنت كثيراً تحت الجالسين عليها منذ مئات السنين.
إنَّ الشيء المزعج أنَّ بعض الناس يخلطون بين احترام التراث والخضوع له وإليه، وبين الاعتزاز بالهوية وتعطيل ملكة التفكير؛ فهم لا يمانعون من استخدام التقنيات، وقيادة السيارات، والتواصل عبر الوسائل الأكثر تطوراً؛ لكنهم في الوقت ذاته يتحفَّظون بشدة عندما يتعلق الأمر بتحديث عقولهم! فقد قبلوا أن تكون الحداثة في الجيب؛ ورفضوا بشدة أن تكون الحداثة في الرأس، وقد قبلوا أيضاً أن يكون التطور في الأدوات؛ ولكنهم ما زالوا يصرُّون على آرائهم ويمانعون أن يكون التطور في الأفكار!
إنَّ العقل النابغ لا يقيس صحة الأفكار بعدد المؤمنين بها، ولا يخضعها إلى معايير القبول الاجتماعي، ولكنه يحاول على قدر ما يستطيع أن يكيلها بمكيال الدليل والمنطق والبرهان، فالنبوغ الحقيقي لا يندرج في معارضة السائد لمجرد المعارضة؛ ولكنه يتحقق في أن تمتلك شجاعة المراجعة لكل ما هو موروث وكل ما هو مسلَّمٌ به، حتى وإن أزعج الآخرين! فالمجتمعات التي تعودت على الطاعة الفكرية ترى أنَّ السؤال شذوذ! والاختلاف تهديد، لذلك فهي تحتفي بمن يكرر لها ما تعرفه! وتحارب من يكشف لها ما تجهله! وهكذا يتحول العقل من موقع القاضي على أفكاره؛ إلى موقع المحامي الذي يدافع عن تلك الأفكار، ويحاول أن يغرس بشراسة كل قناعاته حتى بعد سقوط أدلتها؛ وكأن مهمته تنحصر في حماية الموروث من التفكير؛ وليست حماية الحقيقة من الوهم.
خلاصة القول: إنَّ المجتمعات المتدينة قد تحتاج إلى قرون حتى تكتشف أنَّ بعض الذين تم تصنيفهم ووصفهم بالشذوذ الفكري كانوا أكثر عقلانية من أولئك الذين تم منحهم ألقاب الحكمة، كما أنَّ الذين تم اتهامهم بالخروج عن الجماعة ربما كانوا أول من حاول إخراج الجماعة من جمودها وضحالة تفكيرها؛ لأنَّ المشكلة –بكل بساطة- ليست دائماً في العقل الذي خرج عن السرب؛ فقد تكون المشكلة في السرب الذي استخدم أنماط تفكير قاصرة؛ فقرَّر أنَّ الطيران والتحليق بالأفكار عالياً بات جريمة تعاقب عليها قوانين عقولهم المحاصرة.
ختاماً: إنني لم أكتب ما كتبته سالفاً من أجل استعراض فلسفة العقل! ولا من أجل الاحتفاء بشذوذه؛ ولكنني تقصَّدتُ أن أكتبه -بكل ما يحتوي من أفكار بحاجة للبحث والكشف عن مضامينه المخفية- من أجل أن أشير إلى أننا لو قمنا بإخضاع ما سطَّره بعض التراثيين الذين ينمازون ((بنبوغ العقل وشذوذ الفكر))؛ لشيءٍ من التفكير النقدي والعقلاني؛ لاكتشفنا أننا أمام مؤلفات لا تستحق ولا تستأهل أن ندفع ثمن ورقها، فبعض ما ألَّفوه وصدَّعوا رؤوسنا بمحتواه الكاذب والمُفتَرى لا يحتاج إلى إعادة قراءة أو صياغة أو إلى تحسين طباعة؛ بقدر ما يحتاج إلى إعادة محاكمة وإقامة الحد.
الكاتب وليد معابرة
وسوم:
شارك المقال:
الرجاء الانتظار ...
التعليقات