بقلم : نادية سعدالدين
كشفت عملية “طوفان الأقصى” عن عُمق التصدعات بالكيان الصهيوني، الذي لم يعد قادراً، بقيادته ومؤسساته الاستعمارية، على طمس النتوءات والتناقضات المجتمعية والدينية والإثنية المتنامية داخله، خلافاً للسابق. ولولا الالتفاف الجمعي حول المخاوف من المقاومة الفلسطينية، وتجذر نزعة التطرف والعدوانية بين صفوفه، ولولا الدعم الأميركي – الغربي الذي يُغذي مفاصله، لكان الكيان المُحتل قد تفكك حتى الزوال منذ زمن بعيد.


لقد طفحت بشدة مزاعم الإجماع الصهيوني حول مقولة “الشعب اليهودي الواحد”، إبان فشل “بوتقة الصهر” في كينونة مُوحدةِ القومية ذات المصير المشترك، في ظل الهويات المتعددة التي جاء بها اليهود من أصقاع العالم، وفرار زهاء نصف مليون “إسرائيلي” من “الأرض المقدسة”، منذ 7 أكتوبر 2023، ارتفع عددهم لأكثر من 600 ألف خلال الأشهر الأخيرة، دونما رجعة، حتى الآن على الأقل.

حاولت سلطات الاحتلال تعويض ما تسميه “بالهجرة المعاكسة”، عبر استقدام بضع آلاف أجنبي بموجب “قانون العودة” الذي يسمح لأجانب لديهم علاقة باليهودية بالهجرة للكيان الصهيوني. لكن المشكلة لم تُحل، بسبب مغادرة الكثير منهم بعد مدة قصيرة إزاء تداعيات “طوفان الأقصى” البشرية والاقتصادية والسياسية، واتساع رقعة الاضطرابات الداخلية، مما عزز قناعتهم بزيف وعد المؤسسين الأوائل “بالوطن الآمن”، وأن خيراً لهم حزم أمتعتهم وترك الأرض لأصحابها عائدين من حيث أتوا.
تتهاوى خرافة “الأمة اليهودية” الواحدة، التي سعت الصهيونية لترسيخها في نفوس اليهود، رغم فشلها حتى الآن في تحديد تعريف “من هو اليهودي”، لتسويغ مشروعها الاستعماري الإحلالي في فلسطين المحتلة، بالاستعانة بالنصوص التوراتية والتلمودية التي تحمل بين ثناياها العديد من المفاهيم والأفكار التي تضفي سمة الذاتية على المطلق، فالمطلق في اليهودية ذاتي، ولكن مطلقات اليهود مقصورة عليهم وحدهم، ولذا فهي تكتسب طابعاً قومياً بحيث يصبح المقدس/ المطلق هو النسبي/ القومي، فاليهود لا يعتبرون أنفسهم جماعة دينية فحسب، وإنما قومية أيضاً لها لغتها الخاصة وتراثها الديني/ القومي الخاص بها.
وعبر التاريخ، كانت الأقليات اليهودية المتناثرة ترى أن ثمة رابطة عرقية أو قومية تربطها. وقد ساهمت المزاعم الدينية اليهودية، مثل “الشعب المختار” أو “المقدس”، في تعزيزها، مثلما حاولت توحيد اليهود عن طريق توحيد الشعائر والطقوس الدينية التي تؤكد الانفصال عن “الأغيار” (وليس عن طريق توحيد العقيدة والرؤية والقيم الأخلاقية وتأكيد شمولها وفاعليتها كما هو الحال في المسيحية والإسلام) وتهدف إلى تذكير اليهودي بتميزه وتفرده عن “الآخر”.
وروجت الصهيونية لمقولة إن “الشعب اليهودي أمة تحمل وحياً دينياً وطائفة دينية تم اختيارها من قبل الرب كما الأرض”، فالأمة اليهودية، بحسب الصهيوني “مارتن بوبر”، لم “تأت للوجود من خلال تطور تاريخي وإنما عبر تدخل إلهي مباشر، فيتحول اليهود بذلك إلى شعب من الأنبياء”. وإلى جانب ما ينطوي عليه هذا التعريف من مقولات زائفة، فإنه يتضمن خلطاً واضحاً، فالأمة هي جماعة من الناس مستقرة تكونت تاريخياً وتشكلت على أساس الاشتراك في اللغة والأرض والحياة الاقتصادية والثقافة ورغبة العيش المشترك، أي أن عوامل تكوينها تتمثل في اللغة والأصل المشترك والشعور بالانتماء والوعي بوجود الأمة كقومية، وهذه العناصر ليست موجودة في التجمعات اليهودية المتعددة الهويات.
إن مفهوم الصهيونية للقومية يخلو من كافة عناصر القومية التي تورد في تعريف الأمة، وكأنها تعتمد مفهوماً خاصاً بها وبجماعتها، فيما يجد الدين المشترك، كأحد عناصر تشكل القومية (الذي يفترض أن أي قومية بالعالم تستوعب تعدد الأديان بين أتباعها) اختلافاً في اليهودية، فلا يوجد مسيحي يهودي أو مسلم يهودي مثلما يوجد مسيحيون عرب أو مسلمون ألمان مثلاً.
حتى اللغة ليست مشتركة، إذ يتحدث عناصر الجماعات اليهودية لغة المجتمعات التي كانوا يعيشون بها إضافة إلى “العبرية” بالكيان المُحتل، كما تعتبر مراحل التاريخ المشترك في مفهوم اليهودية قصيرة بالنسبة لتاريخ اليهودية بشكل عام، فيما تنحصر الرغبة في العيش المشترك ضمن فئات قليلة نسبياً، فمن لبى النداء للهجرة والاستيطان في فلسطين المحتلة أقل من ثلث يهود العالم، بما يجعل مفهوم القومية لا ينطبق على اليهودية باعتبارها ديانة وليست قومية.

الغد